重生吕布一统三国无删减免费全文阅读_第503章于吉与左慈

书号:38080 时间:2017/8/10 字数:3388

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　　佛教对‮国中‬的影响坏多于好，不仅仅是在思想上⿇醉约束了普通民众，而且它这个组织对整个‮家国‬的社会经济和政治也有非常不好的影响，像南北朝时期和唐朝中后期，寺院恶

膨

，寺院占尽名山良田、不事生产，既没有产出也无法流通，对社会生产资源的占有和浪费非常突出，尤其是南北朝时代，本当艰苦修为、清静无为的和尚们坐拥大量地产，成为大地主，富甲一方，十分天下之财，而佛有七八。

　　当时平民面临苛捐重税，没有田地耕作又无处谋生，很多选择了出家一条路，因此寺院人员闲散冗余状况也相当厉害，甚至到了要耕田的时候没有劳力、要打战的时候没有兵源的地步，佛教的兴旺鼎盛与萧条混

的社会秩序产生了

本利益上的冲突。公元六世纪，北周灭北齐后立即推行灭佛政策，限制寺院人数，有三百万僧尼还俗，这个数字是当时总人口的十分之一。唐武宗时期強迫还俗的僧尼也有26万人，数千万顷的良田被收缴，拆掉寺庙4600所，使社会上的劳动力和生产财富凭空得以成倍增加。

　　不仅如此，佛门还是特权集中之地。北魏镇庒盖吴起义的时候，在一所佛寺里发现大量的兵器，又发现大量地方官和富人寄蔵的私物，以及“私行**”处所，这给了魏太武帝暴力灭佛的借口“悉诛天下沙门，毁诸经像”令“一境之內，无复沙门”唐‮开代‬国时立下一个规定，进⼊佛门的人“可免死”因此招致很多叛军被击溃后就往寺庙里躲。“安史之

”期间，郭子仪与当时的禅宗神会达成协议，默许后者通过私卖度牒的手法换取钱财。佛教徒因此数量失控。种种內

外患，致使一个本应与世无争、良

运作的宗教组织不断异化，变成了社会肿瘤，非但dú lì于‮权政‬之外，还与世俗社会的利益相冲突，令统治者

除之而后快，终于招致灭顶之灾。

　　作为一个宗教，佛教因为膨

过快而失控。已经逸出了本⾝作为一个出世的宗教组织本⾝的权力和职能范围，与世俗社会争夺起资源和财富，甚至于与‮权政‬争夺起对社会的控制权。

　　所以吕布对佛教自然是半点好感都欠奉，不过他对道教则另有看法。

　　道教是‮国中‬土生土长的宗教，东汉时期在民间兴起，由现在五米道领袖张鲁的祖先张道陵创立，道教的思想。来源于战国时期老子李聃、庄子庄周的道家思想以及先秦的神仙方术，它主张修⾝养

，炼制丹药，以得道成仙。道教假托《道德经》之名，学问成分较少。实际成分却是引气、炼丹，荒诞不经，除了哄骗皇帝修炼长生不老之药暂时求得一时发展，实际上对后世文化的影响要比佛、儒两家要弱得多，想想后世那些⽩莲教之类的琊门教派多脫胎于道教，想想多少皇帝因为误服金丹而提前死去，就让人对道教在这个国度的发展不报什么希望。

　　《道德经》是好的，道教的基本教义也是好的，修⾝养

、追求得道的理念也可以引申开来，转化为积极的人生观、世界观、价值观，相对于从印度阿三那里舶来的佛教，吕布认为土生土长的道教三观更正。

　　吕布准备改良道教，使这个本土出产的宗教发挥出它本来应有的作用。

　　道教是要改良，特别是张角利用道教派系的太平道造反，让东汉末年所有诸侯民众都对道教有一股偏见，若还是道教，

本无法让人接受。

　　吕布本人虽然通晓一些心理暗示之类的洗脑方法，但他却不是最适合创立新教派的人物，他只能做幕后cāo手，在幕前表演的另有其人。

　　东汉末年，道教里面有几个峥嵘人物，张角三兄弟都俱往矣，不再提了，张鲁兄弟⾝在汉中无法利用，剩下还有两个具有大神通的人物，一个是左慈，另外一个是于吉。

　　对于于吉这个人，吕布一直心有存疑，他不确定，这个于吉到底是不是汉顺帝时期存活下来的那个于吉，还是一个假借汉顺帝时期那个于吉之名招摇撞骗的假于吉。

　　汉顺帝时期有个于吉，据《后汉书？襄楷传》记载“顺帝时，琅琊宮崇诣阙，上其师于吉于曲

泉⽔上所得神书百七十卷，皆缥⽩素朱介青首朱目，号《太平青领书》”于吉说是神人所授，实际上是自己创作的，于吉的门徒宮崇到皇宮进献其师所著“神书”《太平清领书》，其言以

五行为家，多巫觋杂语，被视为妖妄不经，顺帝命有命蔵之，并未为其立学，故其书未见皇室重视，后来辗转到了张角手里，张角跟后世那个得了圣经的洪秀全一样，从一本书开始发迹。

　　汉献帝建安五年，有一个于吉，正是在演义上被孙策杀掉的于吉，《三国志？孙策传》注引《江表传》：“时有道士琅琊于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符⽔以治病，吴会人多事之。”于吉寓居在东部某个地方，经常往来于吴、会稽两地，烧香给人治病，东汉献帝建安五年，即西元200年，称霸吴地的孙策统治时，于吉批评孙策自制力不⾜，认为“伯符将军，名而虚之”孙策闻讯大怒，下令杀死于吉，当地居民都说会有报应，不久后孙策在战中受暗箭所击，因而引发重病而死，有人说他是被于吉的亡灵

⾝而死。

　　现在问题来了，汉顺帝在位是公元125到公元144年在位，于吉在汉顺帝时期已经成为琅琊太平道掌教，⾝为宮崇的师⽗，即便推算他是在汉顺帝末年进献太平经的，到汉献帝建安五年（200年）被杀，保守估计亦已过百岁，是以有人怀疑活跃于东吴的道士于吉是不是原来汉顺帝时期的于吉，不过著作《后汉书》的作者范晔把这两个于吉当成了一个人。

　　其实吕布倾向于将这两个于吉当成一个人，因为于吉这种道人修行多年，至少对养生之术有所心得，活上百年稀松平常，要知道那个⾝份从来没有疑惑的左慈生于156年，死于289年，寿至134岁，吕布揣测，若是于吉没被孙策所杀，估计也能活到那么大的岁数。

　　不过奉命去征召于吉的士卒，在琅琊一带转悠，耗费了大半年时间，却一直找不到于吉的踪迹，只能回来邺城，向吕布通报，吕布依稀记得历史上记载于吉是琅琊人，至于‘寓居东方’是什么意思，吕布却只能推断为于吉暂时寓居在大汉东部某个地方，到底是徐州还是青州还是扬州，一无所知，只好暂时宣布放弃，等到机缘来了，于吉会自动上门。

　　至于左慈，实有其人，字元放，庐江人，精通五经，晓房中术，也懂得占星术，他从星象中预测出汉朝的气数将尽，国运衰落，天下将要大

，就感叹地说：“在这

世中，官位⾼的更难保自⾝，钱财多的更容易死，所以世间的荣华富贵绝不能贪图啊！”于是左慈开始在天柱山精修苦炼道术，在一个石洞中得到一部《九丹金

经》（演义中为《遁甲天书》），学会了使自己变化万端的方术，吕布更相信那本经书是一个古代魔术宝典，左慈是东汉末年的大卫科波菲尔。

　　吕布在洛

的时候，就派人去天柱山征召左慈。

　　吕布当时派人找左慈，一是看重他出神⼊化的魔术（这时候叫做方术），这样厉害的魔术技能应该会对吕布创立新宗教有所帮助，可见吕布当时就有了创立新教派取代旧道教的想法，二呢吕布有寡人之疾（古代帝王的通病-好⾊），老婆会越来越多，恐怕应付不过来，左慈这家伙因为通晓房中术在历史上活了一百三十多岁，吕布就要向他学一下这个房中术，活长一点儿才能把‮国中‬带⼊到一个理想的状态。

　　奉命去征召左慈的士卒姓王名全，本就是庐江人氏，后来跟随⽗亲迁移到洛

做买卖，再后来便加⼊北军五校，因为他是庐江人，对天柱山

稔，吕布便派他来天柱山征辟左慈。

　　王全在天柱山转悠了三四个月，将吕布

给他的盘

几乎花光了，都没有探寻到左慈修道所居的洞府，正待王全万念俱灰，准备返回邺城禀告主公之时，他遇到了左慈新收的弟子葛玄。

　　葛玄在道教的发展史上是个了不起的人物，他是葛洪的从祖⽗，在道教里被尊为葛仙翁，又称太极仙翁，在部分道教流派中与张道陵、许逊、萨守坚共为四大天师。

　　葛玄原本是琅琊人，后迁丹

句容，⾼祖葛庐为汉骠骑大将军，封下邳侯，他祖⽗葛祖矩曾为⻩门侍郞，他⽗亲葛德儒历大鸿胪登尚书，素奉道法，所以葛玄出⾝宦族名门，自幼好学，博览五经，十五六岁名震江左，

喜老、庄之说，不愿仕进，后⼊天台⾚城山修炼，遇左元放得受《⽩虎七变经》《太清九鼎金

丹经》《三元真一妙经》等，后遨游山川，正好遇到王全，知道吕布派王全来的意图，意图重兴道教，葛玄便欣喜若狂地带着王全前去拜见葛玄。 WｗW.MａNbｕｘＳ.cｃ

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佛教对‮国中‬的影响坏多于好，不仅仅是在思想上⿇醉约束了普通民众，而且它这个组织对整个‮家国‬的社会经济和政治也有非常不好的影响，像南北朝时期和唐朝中后期，寺院恶膨，寺院占尽名山良田、不事生产，既没有产出也无法流通，对社会生产资源的占有和浪费非常突出，尤其是南北朝时代，本当艰苦修为、清静无为的和尚们坐拥大量地产，成为大地主，富甲一方，十分天下之财，而佛有七八。　　当时平民面临苛捐重税，没有田地耕作又无处谋生，很多选择了出家一条路，因此寺院人员闲散冗余状况也相当厉害，甚至到了要耕田的时候没有劳力、要打战的时候没有兵源的地步，佛教的兴旺鼎盛与萧条混的社会秩序产生了本利益上的冲突。公元六世纪，北周灭北齐后立即推行灭佛政策，限制寺院人数，有三百万僧尼还俗，这个数字是当时总人口的十分之一。唐武宗时期強迫还俗的僧尼也有26万人，数千万顷的良田被收缴，拆掉寺庙4600所，使社会上的劳动力和生产财富凭空得以成倍增加。　　不仅如此，佛门还是特权集中之地。北魏镇庒盖吴起义的时候，在一所佛寺里发现大量的兵器，又发现大量地方官和富人寄蔵的私物，以及“私行**”处所，这给了魏太武帝暴力灭佛的借口“悉诛天下沙门，毁诸经像”令“一境之內，无复沙门”唐‮开代‬国时立下一个规定，进⼊佛门的人“可免死”因此招致很多叛军被击溃后就往寺庙里躲。“安史之”期间，郭子仪与当时的禅宗神会达成协议，默许后者通过私卖度牒的手法换取钱财。佛教徒因此数量失控。种种內外患，致使一个本应与世无争、良运作的宗教组织不断异化，变成了社会肿瘤，非但dú lì于‮权政‬之外，还与世俗社会的利益相冲突，令统治者除之而后快，终于招致灭顶之灾。　　作为一个宗教，佛教因为膨过快而失控。已经逸出了本⾝作为一个出世的宗教组织本⾝的权力和职能范围，与世俗社会争夺起资源和财富，甚至于与‮权政‬争夺起对社会的控制权。　　所以吕布对佛教自然是半点好感都欠奉，不过他对道教则另有看法。　　道教是‮国中‬土生土长的宗教，东汉时期在民间兴起，由现在五米道领袖张鲁的祖先张道陵创立，道教的思想。来源于战国时期老子李聃、庄子庄周的道家思想以及先秦的神仙方术，它主张修⾝养，炼制丹药，以得道成仙。道教假托《道德经》之名，学问成分较少。实际成分却是引气、炼丹，荒诞不经，除了哄骗皇帝修炼长生不老之药暂时求得一时发展，实际上对后世文化的影响要比佛、儒两家要弱得多，想想后世那些⽩莲教之类的琊门教派多脫胎于道教，想想多少皇帝因为误服金丹而提前死去，就让人对道教在这个国度的发展不报什么希望。　　《道德经》是好的，道教的基本教义也是好的，修⾝养、追求得道的理念也可以引申开来，转化为积极的人生观、世界观、价值观，相对于从印度阿三那里舶来的佛教，吕布认为土生土长的道教三观更正。　　吕布准备改良道教，使这个本土出产的宗教发挥出它本来应有的作用。　　道教是要改良，特别是张角利用道教派系的太平道造反，让东汉末年所有诸侯民众都对道教有一股偏见，若还是道教，本无法让人接受。　　吕布本人虽然通晓一些心理暗示之类的洗脑方法，但他却不是最适合创立新教派的人物，他只能做幕后cāo手，在幕前表演的另有其人。　　东汉末年，道教里面有几个峥嵘人物，张角三兄弟都俱往矣，不再提了，张鲁兄弟⾝在汉中无法利用，剩下还有两个具有大神通的人物，一个是左慈，另外一个是于吉。　　对于于吉这个人，吕布一直心有存疑，他不确定，这个于吉到底是不是汉顺帝时期存活下来的那个于吉，还是一个假借汉顺帝时期那个于吉之名招摇撞骗的假于吉。　　汉顺帝时期有个于吉，据《后汉书？襄楷传》记载“顺帝时，琅琊宮崇诣阙，上其师于吉于曲泉⽔上所得神书百七十卷，皆缥⽩素朱介青首朱目，号《太平青领书》”于吉说是神人所授，实际上是自己创作的，于吉的门徒宮崇到皇宮进献其师所著“神书”《太平清领书》，其言以五行为家，多巫觋杂语，被视为妖妄不经，顺帝命有命蔵之，并未为其立学，故其书未见皇室重视，后来辗转到了张角手里，张角跟后世那个得了圣经的洪秀全一样，从一本书开始发迹。　　汉献帝建安五年，有一个于吉，正是在演义上被孙策杀掉的于吉，《三国志？孙策传》注引《江表传》：“时有道士琅琊于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符⽔以治病，吴会人多事之。”于吉寓居在东部某个地方，经常往来于吴、会稽两地，烧香给人治病，东汉献帝建安五年，即西元200年，称霸吴地的孙策统治时，于吉批评孙策自制力不⾜，认为“伯符将军，名而虚之”孙策闻讯大怒，下令杀死于吉，当地居民都说会有报应，不久后孙策在战中受暗箭所击，因而引发重病而死，有人说他是被于吉的亡灵⾝而死。　　现在问题来了，汉顺帝在位是公元125到公元144年在位，于吉在汉顺帝时期已经成为琅琊太平道掌教，⾝为宮崇的师⽗，即便推算他是在汉顺帝末年进献太平经的，到汉献帝建安五年（200年）被杀，保守估计亦已过百岁，是以有人怀疑活跃于东吴的道士于吉是不是原来汉顺帝时期的于吉，不过著作《后汉书》的作者范晔把这两个于吉当成了一个人。　　其实吕布倾向于将这两个于吉当成一个人，因为于吉这种道人修行多年，至少对养生之术有所心得，活上百年稀松平常，要知道那个⾝份从来没有疑惑的左慈生于156年，死于289年，寿至134岁，吕布揣测，若是于吉没被孙策所杀，估计也能活到那么大的岁数。　　不过奉命去征召于吉的士卒，在琅琊一带转悠，耗费了大半年时间，却一直找不到于吉的踪迹，只能回来邺城，向吕布通报，吕布依稀记得历史上记载于吉是琅琊人，至于‘寓居东方’是什么意思，吕布却只能推断为于吉暂时寓居在大汉东部某个地方，到底是徐州还是青州还是扬州，一无所知，只好暂时宣布放弃，等到机缘来了，于吉会自动上门。　　至于左慈，实有其人，字元放，庐江人，精通五经，晓房中术，也懂得占星术，他从星象中预测出汉朝的气数将尽，国运衰落，天下将要大，就感叹地说：“在这世中，官位⾼的更难保自⾝，钱财多的更容易死，所以世间的荣华富贵绝不能贪图啊！”于是左慈开始在天柱山精修苦炼道术，在一个石洞中得到一部《九丹金经》（演义中为《遁甲天书》），学会了使自己变化万端的方术，吕布更相信那本经书是一个古代魔术宝典，左慈是东汉末年的大卫科波菲尔。　　吕布在洛的时候，就派人去天柱山征召左慈。　　吕布当时派人找左慈，一是看重他出神⼊化的魔术（这时候叫做方术），这样厉害的魔术技能应该会对吕布创立新宗教有所帮助，可见吕布当时就有了创立新教派取代旧道教的想法，二呢吕布有寡人之疾（古代帝王的通病-好⾊），老婆会越来越多，恐怕应付不过来，左慈这家伙因为通晓房中术在历史上活了一百三十多岁，吕布就要向他学一下这个房中术，活长一点儿才能把‮国中‬带⼊到一个理想的状态。　　奉命去征召左慈的士卒姓王名全，本就是庐江人氏，后来跟随⽗亲迁移到洛做买卖，再后来便加⼊北军五校，因为他是庐江人，对天柱山稔，吕布便派他来天柱山征辟左慈。　　王全在天柱山转悠了三四个月，将吕布给他的盘几乎花光了，都没有探寻到左慈修道所居的洞府，正待王全万念俱灰，准备返回邺城禀告主公之时，他遇到了左慈新收的弟子葛玄。　　葛玄在道教的发展史上是个了不起的人物，他是葛洪的从祖⽗，在道教里被尊为葛仙翁，又称太极仙翁，在部分道教流派中与张道陵、许逊、萨守坚共为四大天师。　　葛玄原本是琅琊人，后迁丹句容，⾼祖葛庐为汉骠骑大将军，封下邳侯，他祖⽗葛祖矩曾为⻩门侍郞，他⽗亲葛德儒历大鸿胪登尚书，素奉道法，所以葛玄出⾝宦族名门，自幼好学，博览五经，十五六岁名震江左，喜老、庄之说，不愿仕进，后⼊天台⾚城山修炼，遇左元放得受《⽩虎七变经》《太清九鼎金丹经》《三元真一妙经》等，后遨游山川，正好遇到王全，知道吕布派王全来的意图，意图重兴道教，葛玄便欣喜若狂地带着王全前去拜见葛玄。 WｗW.MａNbｕｘＳ.cｃ