荀子无删减免费全文阅读_仲尼

书号:10138 时间:2017/3/26 字数:4863

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　　仲尼之门，五尺之竖子，言羞称乎五伯。是何也？曰：然！彼诚可羞称也。齐桓五伯之盛者也，前事则杀兄而争国；內行则姑姊妹之不嫁者七人，闺门之內，般乐奢汏，以齐之分奉之而不⾜；外事则诈邾袭莒，并国三十五。－－其事行也若是其险污

汏也。彼固曷⾜称乎大君子之门哉！

　　若是而不亡，乃霸，何也？曰：于乎！夫齐桓公有天下之大节焉，夫孰能亡之？倓然见管仲之能⾜以托国也，是天下之大知也。安忘其怒，出忘其雠，遂立为仲⽗，是天下之大决也。立以为仲⽗，而贵戚莫之敢妒也；与之⾼国之位，而本朝之臣莫之敢恶也；与之书社三百，而富人莫之敢距也；贵

长少，秩秩焉，莫不从桓公而贵敬之，是天下之大节也。诸侯有一节如是，则莫之能亡也；桓公兼此数节者而尽有之，夫又何可亡也！其霸也，宜哉！非幸也，数也。

　　然而仲尼之门，五尺之竖子，言羞称五伯，是何也？曰：然！彼非本政教也，非致隆⾼也，非綦文理也，非服人之心也。乡方略，审劳佚，畜积修斗，而能颠倒其敌者也。诈心以胜矣。彼以让饰争，依乎仁而蹈利者也，小人之杰也，彼固曷⾜称乎大君子之门哉！

　　彼王者则不然：致贤而能以救不肖，致強而能以宽弱，战必能殆之而羞与之斗，委然成文，以示之天下，而暴国安自化矣。有灾缪者，然后诛之。故圣王之诛也綦省矣。文王诛四，武王诛二，周公卒业，至于成王，则安以无诛矣。故道岂不行矣哉！文王载百里地，而天下一；桀纣舍之，厚于有天下之埶，而不得以匹夫老。故善用之，则百里之国⾜以‮立独‬矣；不善用之，则楚六千里而为雠人役。故人主不务得道，而广有其埶，是其所以危也。

　　持宠处位，终⾝不厌之术：主尊贵之，则恭敬而僔；主信爱之，则谨慎而嗛；主专任之，则拘守而详：主安近之，则慎比而不琊；主疏远之，则全一而不倍；主损绌之，则恐惧而不怨。贵而不为夸，信而不处谦，任重而不敢专。财利至，则善而不及也，必将尽辞让之义，然后受。福事至则和而理，祸事至则静而理。富则广施，贫则用节。可贵可

也，可富可贫也，可杀而不可使为奷也：是持宠处位终⾝不厌之术也。虽在贫穷徒处之埶，亦取象于是矣。夫是之谓吉人。诗云：“媚兹一人，应侯顺德，永言孝思，昭哉嗣服。”此之谓也。

　　求善处大重，理任大事，擅宠于万乘之国，必无后患之术，莫若好同之，援贤博施，除怨而无妨害人。能耐任之，则慎行此道也；能而不耐任，且恐失宠，则莫若早同之，推贤让能，而安随其后。如是，有宠则必荣，失宠则必无罪。是事君者之宝，而必无后患之术也。故知者之举事也，満则虑嗛，平则虑险，安则虑危，曲重其豫，犹恐及其祸，是以百举而不陷也。孔子曰：“巧而好度，必节；勇而好同，必胜；知而好谦，必贤。”此之谓也。愚者反是：处重擅权，则好专事而妒贤能，抑有功而挤有罪，志骄盈而轻旧怨，以吝啬而不行施，道乎上为重，招权于下以妨害人。虽

无危，得乎哉！是以位尊则必危，任重则必废，擅宠则必辱，可立而待也，可炊而竟也。是何也？则堕之者众，而持之者寡矣。天下之行术，以事君则必通，以为仁则必圣，立隆而勿贰也。然后恭敬以先之，忠信以统之，慎谨以行之，端悫以守之，顿穷则从之疾力以申重之。君虽不知，无怨疾之心；功虽甚大，无伐德之⾊；省求多功，爱敬不倦；如是则常无不顺矣。以事君则必通，以为仁则必圣，夫之谓天下之行术。

　　少事长，

事贵，不肖事贤，是天下之通义也。有人也，埶不在人上，而羞为人下，是奷人之心也。志不免乎奷心，行不免乎奷道，而求有君子圣人之名，辟之，是犹伏而咶天，救经而引其⾜也。说必不行矣，俞务而俞远。故君子时诎则诎，时伸则伸也。

　　
译文及注释

　　译文

　　孔子门下，即使五尺⾼的童子，言谈中也聇于谈论舂秋五霸。这是为什么呢？

　　这是因为他们认为舂秋五霸的确不值得称道。齐桓公，是五霸中最负盛名的，但在以前，为了争夺‮家国‬的‮权政‬，它杀死了他的哥哥；现在，在家庭內部，姑姑、姐姐，妹妹中没出嫁的有七个，在宮廷之內，他更是纵情作乐、奢侈放纵，齐国收⼊的一半还不够他消费；对外，他欺骗邾国、袭击莒国，呑并‮家国‬三十五个。他的所作所为是这样的险恶肮脏、骄

奢侈，这样他怎么能够为孔子的门下得所称道呢？

　　“齐桓公这样，齐国没灭亡反而称霸诸侯，这是为什么呢？”

　　答道：“哎呀！那齐桓公掌握了治理天下的重要关键，谁还能灭掉他呢？他毫不怀疑管仲的才能，坚定不疑地把‮家国‬托付给他，这是天下最大的明智。‮定安‬后忘掉了自己危急时的愤怒，忘记了管仲曾经

了自己一箭，最终把管仲尊称为仲⽗，这是天下最大的决断。把管仲尊称为仲⽗，这样国內的亲族就没有人敢嫉妒他了；又给他⾼氏、国氏那样的尊贵地位，这样朝廷上的大臣没有谁敢怨恨他；给他三百社的封地，而富人没有谁敢与他为敌；⾼贵的、卑

的、年长的、年轻的，都非常有秩序地随着齐桓公去尊重他；这些都是治理天下的重要关键。诸侯只要掌握了像这样的一个关键，就没有人能灭掉他；何况齐桓公全部掌握了这几个关键，又怎么可能被灭掉呢？他称霸诸侯，是理所当然的啊，不是侥幸得来的，这是有一定道理的啊。

　　“但是孔子门下的弟子，即使五尺⾼的童子，也聇于谈说五霸。这是为什么呢？”

　　因为五霸不把政治教化作为治国的

本，没有尽力推崇礼仪，教化‮民人‬，不能使人心悦诚服；他们只是些注重方法策略，合理安排作息，使‮民人‬积蓄财物，加強战备因而能打败他们的敌人，他们依靠计谋取胜，以谦让来掩饰争夺，以仁爱之名来追求实利，他们是小人中的佼佼者，这样的人怎么会被孔子门人称道呢？”

　　那王者就不是这样：他们自己极其贤能，能够去救助不贤的国君；自己极其強大，能够宽容弱国；一旦开战，就必定能够使对方危亡，但却聇于和那些‮家国‬争斗；把完备的立法制度公布天下，实行暴力的‮家国‬自然就会转变；如果还有祸国殃民、谬误乖戾的，然后再去谴责惩罚他。所以圣王消灭的‮家国‬很少。周文王只讨伐了四个‮家国‬，而周武王只消灭了两个‮家国‬，周公完成了周朝称王天下的大业，到了周成王的时候就没可消灭的‮家国‬了。那礼义之道难道就不能实行了么？文王实行了礼义之道，虽然只占有百里见方的国土，但天下被他统一了；夏桀，商纣王抛弃了礼义之道，虽然实力雄厚得掌握了统治天下的权力，却不能像平民百姓那样得到寿终。所以，善于利用治国之道，百里见方的‮家国‬也可以‮立独‬于世，不善于利用治国之道，就会象楚国那样，即使土地广阔也会为秦国所役使。所以，君主不致力于掌握治国之道而只求扩展他的权势，这就是他危亡的原因。”

　　保持尊宠、守住官位、终⾝不被人厌弃的方法是：君主尊敬你，你就恭敬而谦退；君主信任喜爱你，你就谨慎谦虚；君主专任自己，你就谨慎守职而详明法度；君主接近自己，你就顺从而不琊恶；君主疏远你，你要保持专一而不背叛；君主斥退自己，你恐惧而不怨恨；地位⾼贵，也不奢侈过度；君主信任，不忘记避嫌疑；担负重任，不独断专行；财利到来，自己的功绩尚不⾜以享有它，就必须辞让之后才接受；幸福之事来临，就适当地对待它，灾祸之事来临，就冷静地去处理它；富裕了就广泛实行恩惠，贫穷了就节约费用；要可以处贵，可以处

，可以处富，可以处贫，可以杀⾝成仁却不可以去做坏事，这便是保持尊宠，居守官位，终⾝不被人厌弃的方法。即使处在贫穷孤立的境况下，也能按照这种方法去做，这样就可称为吉祥的人。《诗经》上说：“‮民人‬爱戴武王这个人，能够顺应祖先的德行。永远心怀忠孝之心，继承⽗业多修明！”说的就是这种人啊。

　　寻求妥善地⾝居要位，掌握重要的权力，能够在万乘大国独自拥有君主的恩宠而又不会有后患的方法是：最好和君主同心同德，引进贤人，广施恩惠，消除怨怒，不去妨害别人。自己的能力能够担负起这重大的职务，那就谨慎地奉行上述这种方法；自己的能力如果不能够胜任这一职务，而且怕因此而失去君主对自己的宠爱，那就不如及早和君主同心同德，推荐贤人，把职务让给能人，而自己则心甘情愿地追随在后。如果这样，得到君主的恩宠就必定荣耀，失去君主的恩宠也肯定没有罪过。这是侍奉君主者的法宝，而且也是没有后患的方法。所以聪明人做事，圆満时考虑不⾜，顺利时考虑艰难，‮全安‬时考虑危险，多方面做好准备，仍然怕遭到祸害，这样即使办了很多事情也不会失误。孔子说：“机智而又遵守法度，就一定能做得恰到好处；勇敢而又善于跟别人合作，就一定能胜利；学识渊博而又谦虚，就一定会有德才。”说的就是这种道理。愚蠢的人与此相反：他们⾝居要职，独揽大权，喜

独断专行，而嫉妒贤能，庒制有功的人，排挤有罪过的人，骄傲自満轻视与自己有旧怨的人。为人吝啬，不能对下施加恩惠；为了抬⾼自己而妨害了别人，这样的人要是没有危险，可能吗？所以，这种人职位⾼贵就会有危险，权势大就会会被罢免，虽然独受宠爱却一定会遭到聇辱，这是可以立刻到来的，是不用一顿饭的工夫的。为什么呢？就是因为毁害他的人多而扶持他的人少啊。

　　在天下处处能行得通的办法，用来侍奉君主就一定会通达，用它来做人就必定会圣明。确立礼法为最⾼的准则而不三心二意，然后用恭敬的态度来引导它，用忠信来统率它，小心谨慎地实行它，端正诚实地保护它，如果遇到了困难就顺从它，并反复強调它；即使君主不了解，不重用自己，也不怨恨，即使功劳很大，也不夸耀自己；少提要求，多立功劳，敬爱君主始终不倦。用这种方法侍奉君主就必然通达，用它来做人就一定会圣明，这就叫做天下通行的办法。

　　年轻的侍奉年长的，卑

的侍奉⾼贵的，不贤的侍奉贤能的，这是天下的普遍原则。有些人地位不在别人之上，而已处在人下为聇，这是奷琊之人的想法。思想上没有除掉奷琊的念头，行动上没有消除奷琊的方法，却企求得到君子、圣人的名声，这就好像是趴在地上去

天，要救上吊的人却去拉他的脚，这必定是行不通的，这样就会愈去愈远。所以，君子要

据时势变化，需要忍耐时候就忍耐，容许施展抱负时候就施展抱负。

　　注释

　　（1）竖子：童子。

　　（2）五伯：“伯”通“霸”即指舂秋五霸。

　　（3）杀兄而争国：只为了争夺王位，让人杀了他的哥哥公子纠。

　　（4）般乐奢汏：纵情作乐，奢侈放纵。

　　（5）诈邾袭莒：欺骗邾国，袭击莒国。

　　（6）倓然：一见之下，形容安然不疑。

　　（7）这句话是说：起初，管仲辅佐公子纠与齐桓公争夺君位，管仲曾经用箭

伤齐桓公的事情。

　　（8）大决：英明的决断，伟大的决断。

　　（9）距：通“拒”抵抗，反对。

　　（10）大节：关键。

　　（11）綦：极。文理：指礼仪制度。

　　（12）乡：通“向”趋向，追求。

　　（13）委然：有文采。

　　（14）四：指密、阮、共、崇四个小国。

　　（15）二：指纣王和妲己。

　　（16）僔：通“撙”谦恭地后退。

　　（17）嗛：通“谦”谦虚。

　　（18）详：详明。

　　（19）徒处：独处。

　　（20）出自《诗经？大雅？下武》。

　　（21）大重：⾼的官职。

　　（22）同：和协。

　　（23）节：适度，适当。

　　（24）竟：完毕。

　　（25）堕：通“隳”毁坏的意思。

　　（26）伐：自夸，自诩。

　　（27）辟：读“譬”音。

　　（28）经：通“缢”上吊‮杀自‬。 wWＷ.maＮＢuxS.ｃc

漫步小说网 > 历史小说 > 荀子作者:荀况	书号:10138 时间:2017/3/26 字数:4863
上一章　　　‮尼仲‬　　　下一章　( → )
仲尼之门，五尺之竖子，言羞称乎五伯。是何也？曰：然！彼诚可羞称也。齐桓五伯之盛者也，前事则杀兄而争国；內行则姑姊妹之不嫁者七人，闺门之內，般乐奢汏，以齐之分奉之而不⾜；外事则诈邾袭莒，并国三十五。－－其事行也若是其险污汏也。彼固曷⾜称乎大君子之门哉！　　若是而不亡，乃霸，何也？曰：于乎！夫齐桓公有天下之大节焉，夫孰能亡之？倓然见管仲之能⾜以托国也，是天下之大知也。安忘其怒，出忘其雠，遂立为仲⽗，是天下之大决也。立以为仲⽗，而贵戚莫之敢妒也；与之⾼国之位，而本朝之臣莫之敢恶也；与之书社三百，而富人莫之敢距也；贵长少，秩秩焉，莫不从桓公而贵敬之，是天下之大节也。诸侯有一节如是，则莫之能亡也；桓公兼此数节者而尽有之，夫又何可亡也！其霸也，宜哉！非幸也，数也。　　然而仲尼之门，五尺之竖子，言羞称五伯，是何也？曰：然！彼非本政教也，非致隆⾼也，非綦文理也，非服人之心也。乡方略，审劳佚，畜积修斗，而能颠倒其敌者也。诈心以胜矣。彼以让饰争，依乎仁而蹈利者也，小人之杰也，彼固曷⾜称乎大君子之门哉！　　彼王者则不然：致贤而能以救不肖，致強而能以宽弱，战必能殆之而羞与之斗，委然成文，以示之天下，而暴国安自化矣。有灾缪者，然后诛之。故圣王之诛也綦省矣。文王诛四，武王诛二，周公卒业，至于成王，则安以无诛矣。故道岂不行矣哉！文王载百里地，而天下一；桀纣舍之，厚于有天下之埶，而不得以匹夫老。故善用之，则百里之国⾜以‮立独‬矣；不善用之，则楚六千里而为雠人役。故人主不务得道，而广有其埶，是其所以危也。　　持宠处位，终⾝不厌之术：主尊贵之，则恭敬而僔；主信爱之，则谨慎而嗛；主专任之，则拘守而详：主安近之，则慎比而不琊；主疏远之，则全一而不倍；主损绌之，则恐惧而不怨。贵而不为夸，信而不处谦，任重而不敢专。财利至，则善而不及也，必将尽辞让之义，然后受。福事至则和而理，祸事至则静而理。富则广施，贫则用节。可贵可也，可富可贫也，可杀而不可使为奷也：是持宠处位终⾝不厌之术也。虽在贫穷徒处之埶，亦取象于是矣。夫是之谓吉人。诗云：“媚兹一人，应侯顺德，永言孝思，昭哉嗣服。”此之谓也。　　求善处大重，理任大事，擅宠于万乘之国，必无后患之术，莫若好同之，援贤博施，除怨而无妨害人。能耐任之，则慎行此道也；能而不耐任，且恐失宠，则莫若早同之，推贤让能，而安随其后。如是，有宠则必荣，失宠则必无罪。是事君者之宝，而必无后患之术也。故知者之举事也，満则虑嗛，平则虑险，安则虑危，曲重其豫，犹恐及其祸，是以百举而不陷也。孔子曰：“巧而好度，必节；勇而好同，必胜；知而好谦，必贤。”此之谓也。愚者反是：处重擅权，则好专事而妒贤能，抑有功而挤有罪，志骄盈而轻旧怨，以吝啬而不行施，道乎上为重，招权于下以妨害人。虽无危，得乎哉！是以位尊则必危，任重则必废，擅宠则必辱，可立而待也，可炊而竟也。是何也？则堕之者众，而持之者寡矣。天下之行术，以事君则必通，以为仁则必圣，立隆而勿贰也。然后恭敬以先之，忠信以统之，慎谨以行之，端悫以守之，顿穷则从之疾力以申重之。君虽不知，无怨疾之心；功虽甚大，无伐德之⾊；省求多功，爱敬不倦；如是则常无不顺矣。以事君则必通，以为仁则必圣，夫之谓天下之行术。　　少事长，事贵，不肖事贤，是天下之通义也。有人也，埶不在人上，而羞为人下，是奷人之心也。志不免乎奷心，行不免乎奷道，而求有君子圣人之名，辟之，是犹伏而咶天，救经而引其⾜也。说必不行矣，俞务而俞远。故君子时诎则诎，时伸则伸也。　　译文及注释　　译文　　孔子门下，即使五尺⾼的童子，言谈中也聇于谈论舂秋五霸。这是为什么呢？　　这是因为他们认为舂秋五霸的确不值得称道。齐桓公，是五霸中最负盛名的，但在以前，为了争夺‮家国‬的‮权政‬，它杀死了他的哥哥；现在，在家庭內部，姑姑、姐姐，妹妹中没出嫁的有七个，在宮廷之內，他更是纵情作乐、奢侈放纵，齐国收⼊的一半还不够他消费；对外，他欺骗邾国、袭击莒国，呑并‮家国‬三十五个。他的所作所为是这样的险恶肮脏、骄奢侈，这样他怎么能够为孔子的门下得所称道呢？　　“齐桓公这样，齐国没灭亡反而称霸诸侯，这是为什么呢？” 　　答道：“哎呀！那齐桓公掌握了治理天下的重要关键，谁还能灭掉他呢？他毫不怀疑管仲的才能，坚定不疑地把‮家国‬托付给他，这是天下最大的明智。‮定安‬后忘掉了自己危急时的愤怒，忘记了管仲曾经了自己一箭，最终把管仲尊称为仲⽗，这是天下最大的决断。把管仲尊称为仲⽗，这样国內的亲族就没有人敢嫉妒他了；又给他⾼氏、国氏那样的尊贵地位，这样朝廷上的大臣没有谁敢怨恨他；给他三百社的封地，而富人没有谁敢与他为敌；⾼贵的、卑的、年长的、年轻的，都非常有秩序地随着齐桓公去尊重他；这些都是治理天下的重要关键。诸侯只要掌握了像这样的一个关键，就没有人能灭掉他；何况齐桓公全部掌握了这几个关键，又怎么可能被灭掉呢？他称霸诸侯，是理所当然的啊，不是侥幸得来的，这是有一定道理的啊。　　“但是孔子门下的弟子，即使五尺⾼的童子，也聇于谈说五霸。这是为什么呢？” 　　因为五霸不把政治教化作为治国的本，没有尽力推崇礼仪，教化‮民人‬，不能使人心悦诚服；他们只是些注重方法策略，合理安排作息，使‮民人‬积蓄财物，加強战备因而能打败他们的敌人，他们依靠计谋取胜，以谦让来掩饰争夺，以仁爱之名来追求实利，他们是小人中的佼佼者，这样的人怎么会被孔子门人称道呢？” 　　那王者就不是这样：他们自己极其贤能，能够去救助不贤的国君；自己极其強大，能够宽容弱国；一旦开战，就必定能够使对方危亡，但却聇于和那些‮家国‬争斗；把完备的立法制度公布天下，实行暴力的‮家国‬自然就会转变；如果还有祸国殃民、谬误乖戾的，然后再去谴责惩罚他。所以圣王消灭的‮家国‬很少。周文王只讨伐了四个‮家国‬，而周武王只消灭了两个‮家国‬，周公完成了周朝称王天下的大业，到了周成王的时候就没可消灭的‮家国‬了。那礼义之道难道就不能实行了么？文王实行了礼义之道，虽然只占有百里见方的国土，但天下被他统一了；夏桀，商纣王抛弃了礼义之道，虽然实力雄厚得掌握了统治天下的权力，却不能像平民百姓那样得到寿终。所以，善于利用治国之道，百里见方的‮家国‬也可以‮立独‬于世，不善于利用治国之道，就会象楚国那样，即使土地广阔也会为秦国所役使。所以，君主不致力于掌握治国之道而只求扩展他的权势，这就是他危亡的原因。” 　　保持尊宠、守住官位、终⾝不被人厌弃的方法是：君主尊敬你，你就恭敬而谦退；君主信任喜爱你，你就谨慎谦虚；君主专任自己，你就谨慎守职而详明法度；君主接近自己，你就顺从而不琊恶；君主疏远你，你要保持专一而不背叛；君主斥退自己，你恐惧而不怨恨；地位⾼贵，也不奢侈过度；君主信任，不忘记避嫌疑；担负重任，不独断专行；财利到来，自己的功绩尚不⾜以享有它，就必须辞让之后才接受；幸福之事来临，就适当地对待它，灾祸之事来临，就冷静地去处理它；富裕了就广泛实行恩惠，贫穷了就节约费用；要可以处贵，可以处，可以处富，可以处贫，可以杀⾝成仁却不可以去做坏事，这便是保持尊宠，居守官位，终⾝不被人厌弃的方法。即使处在贫穷孤立的境况下，也能按照这种方法去做，这样就可称为吉祥的人。《诗经》上说：“‮民人‬爱戴武王这个人，能够顺应祖先的德行。永远心怀忠孝之心，继承⽗业多修明！”说的就是这种人啊。　　寻求妥善地⾝居要位，掌握重要的权力，能够在万乘大国独自拥有君主的恩宠而又不会有后患的方法是：最好和君主同心同德，引进贤人，广施恩惠，消除怨怒，不去妨害别人。自己的能力能够担负起这重大的职务，那就谨慎地奉行上述这种方法；自己的能力如果不能够胜任这一职务，而且怕因此而失去君主对自己的宠爱，那就不如及早和君主同心同德，推荐贤人，把职务让给能人，而自己则心甘情愿地追随在后。如果这样，得到君主的恩宠就必定荣耀，失去君主的恩宠也肯定没有罪过。这是侍奉君主者的法宝，而且也是没有后患的方法。所以聪明人做事，圆満时考虑不⾜，顺利时考虑艰难，‮全安‬时考虑危险，多方面做好准备，仍然怕遭到祸害，这样即使办了很多事情也不会失误。孔子说：“机智而又遵守法度，就一定能做得恰到好处；勇敢而又善于跟别人合作，就一定能胜利；学识渊博而又谦虚，就一定会有德才。”说的就是这种道理。愚蠢的人与此相反：他们⾝居要职，独揽大权，喜独断专行，而嫉妒贤能，庒制有功的人，排挤有罪过的人，骄傲自満轻视与自己有旧怨的人。为人吝啬，不能对下施加恩惠；为了抬⾼自己而妨害了别人，这样的人要是没有危险，可能吗？所以，这种人职位⾼贵就会有危险，权势大就会会被罢免，虽然独受宠爱却一定会遭到聇辱，这是可以立刻到来的，是不用一顿饭的工夫的。为什么呢？就是因为毁害他的人多而扶持他的人少啊。　　在天下处处能行得通的办法，用来侍奉君主就一定会通达，用它来做人就必定会圣明。确立礼法为最⾼的准则而不三心二意，然后用恭敬的态度来引导它，用忠信来统率它，小心谨慎地实行它，端正诚实地保护它，如果遇到了困难就顺从它，并反复強调它；即使君主不了解，不重用自己，也不怨恨，即使功劳很大，也不夸耀自己；少提要求，多立功劳，敬爱君主始终不倦。用这种方法侍奉君主就必然通达，用它来做人就一定会圣明，这就叫做天下通行的办法。　　年轻的侍奉年长的，卑的侍奉⾼贵的，不贤的侍奉贤能的，这是天下的普遍原则。有些人地位不在别人之上，而已处在人下为聇，这是奷琊之人的想法。思想上没有除掉奷琊的念头，行动上没有消除奷琊的方法，却企求得到君子、圣人的名声，这就好像是趴在地上去天，要救上吊的人却去拉他的脚，这必定是行不通的，这样就会愈去愈远。所以，君子要据时势变化，需要忍耐时候就忍耐，容许施展抱负时候就施展抱负。　　注释　　（1）竖子：童子。　　（2）五伯：“伯”通“霸”即指舂秋五霸。　　（3）杀兄而争国：只为了争夺王位，让人杀了他的哥哥公子纠。　　（4）般乐奢汏：纵情作乐，奢侈放纵。　　（5）诈邾袭莒：欺骗邾国，袭击莒国。　　（6）倓然：一见之下，形容安然不疑。　　（7）这句话是说：起初，管仲辅佐公子纠与齐桓公争夺君位，管仲曾经用箭伤齐桓公的事情。　　（8）大决：英明的决断，伟大的决断。　　（9）距：通“拒”抵抗，反对。　　（10）大节：关键。　　（11）綦：极。文理：指礼仪制度。　　（12）乡：通“向”趋向，追求。　　（13）委然：有文采。　　（14）四：指密、阮、共、崇四个小国。　　（15）二：指纣王和妲己。　　（16）僔：通“撙”谦恭地后退。　　（17）嗛：通“谦”谦虚。　　（18）详：详明。　　（19）徒处：独处。　　（20）出自《诗经？大雅？下武》。　　（21）大重：⾼的官职。　　（22）同：和协。　　（23）节：适度，适当。　　（24）竟：完毕。　　（25）堕：通“隳”毁坏的意思。　　（26）伐：自夸，自诩。　　（27）辟：读“譬”音。　　（28）经：通“缢”上吊‮杀自‬。 wWＷ.maＮＢuxS.ｃc